在中国传统礼乐文化里，婚礼是作为五礼之一的“嘉礼”出现的。古人认为，男女婚嫁是阳动而阴应，阴阳和而后万物生。父子、君臣之间的人伦关系，都是由夫妇之义而衍生的，所以，婚姻是“礼之本”，万世之始，万物之本，因此，婚姻并不仅仅是个人之事，是两个家族的大事，是“合二姓之好，生儿育女，传宗接代”的大事。由于地位之重要故特别重视其中的礼仪和俗套。

一．婚礼即古代的婚姻仪式

古代婚姻，一般都是由媒人往来传言，然后再由父母决定，当事人没有直接表示意见的权利。即“父母之命，媒妁之言”。“父母之命”代表了宗族的意旨，“媒妁之言”则是社会的象征。而婚姻仪式，一般称为“六礼”，即《礼记·婚义》中所说的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”这种礼节仪式至今仍在应用。

二．婚俗即“六礼”未列举的行礼俗套

所谓“俗套”，辞书释：“陈旧的格调”，“习俗上常见的使人感到无聊的礼节”。而婚礼中的“俗套”，是大众的、接地气的、活脱的、生动的生活文化，正是这些“俗套”使得“六礼”显得有生气、红火、热烈、喜庆、吉祥、极富人情味，是老祖先的文化创新。现将特色较为鲜明的婚俗，择录如下：

（一）拜堂礼仪

民间认为未拜堂还不算夫妻，只有拜过堂才是正式夫妻，这是婚礼完成的重要标志。西府多是在堂屋门前放置一张天地桌，桌围红布桌罩，桌上供祖先牌位及香烛供品，还放一碗水，水中游着一对用棉花做成的鸳鸯，认为它是雌雄不离的恩爱鸟，取意吉祥。新娘走“红毡”后被搀扶到天地桌前，新郎新娘按男左女右并排站在堂前红毡上，在鞭炮鼓乐声中，由唱礼人指挥，向天地三拜，向祖宗三拜，向父母三拜（磕头），然后双方相互一拜（作揖），然后新郎用一条红绸牵着新娘入洞房。

（二）揭红盖头俗套

“红盖头”是新娘遮头盖面的红巾，在娘家出阁上轿前就盖上的，在花轿内不能揭去，只有到婆家举行婚礼时，才能由新郎亲手揭去，使贺客亲友一瞻新娘的风采。此礼俗称为“挑盖头”或“揭头纱”。挑盖头是新郎的专利，旁人是不能染指的。揭的时间，有的是在“牵巾”之前，有的是在洞房门口；有的是在洞房内。揭的方式，是新郎多用秤杆去挑，因为旧秤一斤为十六两，十六个星，指南斗六星、北斗七星，再加上福、禄、寿三星，应十六之数，取“吉祥合到大吉大利”的意思。

（三）合卺交杯礼仪

“合卺”即把一个瓠瓜剖成两半，新郎新娘各拿一半喝酒，饮后，两半合一，置于床下，谓之“合卺”。瓠瓜即瓜葫芦，是多籽易生植物，寓意“多子多福”。后世酒具增多，多为铜制、瓷器。合卺之礼俗套翻新，宋代吴自牧《梦梁录》：“古老婚礼合卺，今也以双杯彩丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。”饮交杯酒之礼，多在洞房举行，饮后就可以让新夫妇就寝，谓之“入洞房”。多在“闹房”前，时下，此礼移到结婚仪式之中。

（四）闹洞房之俗

新婚之夜，亲朋围坐新人房中，对新郎、新娘百般戏谑，称之为“闹洞房”。入洞房后，新郎新娘要吃“和喜面”，喝“密合油”，嫂子或小姑制作“和喜面”“蜂蜜水”时，故意加放生菜，新夫妇吃喝时，窗外的姑、嫂问：“生不生”“甜不甜”；这时闹房者就开始“闹”起来，或让新人相互喂菜，或用一根细线系一个苹果，悬在半空，让它晃动，让新郎新娘去咬苹果，往往是苹果咬到，却碰了头，接了吻。闹房取人人庆贺，热热闹闹之意，认为闹房的人越多，越热闹，将来的日子就越红火。就生怕无人闹或闹房的人少。

三．传统婚礼婚俗的流变

流变是指民俗文化在传承发展过程中出现的变动。婚礼婚俗作为民俗文化现象犹如一泓永不衰竭的清泉，具有生生不息的特质和革故鼎新、激浊扬清的精神品质，正式这些特质和精神品质，构成了礼俗社会几千年的一道靓丽的风景线，在革故鼎新、激浊扬清中而生生不息，清者、良者、秀者传承至今。正是“不有新变，岂能代雄”之理。

处在风行和传播状态中民俗事象，我们称之为风习文化，它由于社会的进步，生产力水平提高，物质生活水平的提升而不断出彩进化，往昔那种古板、单调等级森严的局面开始得到改变，出现生动活泼、千姿百态的鲜活场景：

一是花样翻新：考察亲迎之礼，宋代就增加了好多内容：如催妆、铺房、鼓乐引导花轿、撒帐、牵巾等给婚礼增添了许多乐趣。如古代花轿临行时，撒谷豆、草节的“打煞”当今变成“撒彩屑”。由“避邪”变成“求吉祥”的意韵。

二是删繁就简：古代婚俗被视为“大礼”的“换帖”及各种“婚书”，从“庚帖”开始到最后的“婚帖”，显示“六礼”的具体内容，不下二三十种，后世对这种繁文缛节采取“删繁就简”，渐渐退出，当下只剩下“结婚请柬”了，走红毡的“传袋”、“跨大盆”、“越马鞍”已退出人们的视觉。

三是古风犹存：这是在传统农业社会里一句颇有分量的褒语，说的是还保留古老的、传统的习俗。如：“下彩礼”“坐花轿”“拜堂”“大红喜字”，“宴宾”乃至“闹房”至今仍在城市延续。

作者：李福蔚